Karmapa

磨難從天降，無畏哂自擔，寶山非為貴，攝心安忍難。
稱名法王尊，實為教眾僕，千慮施慧謀，圓滿寥可數，
惟憂空手去，自勞煩人苦。

生迷死無明，何來將何往？
聚散週復始，離合總無常，是悲亦或喜，何時復明朗？
值遇賢德尊，避苦安樂身，天緣難遇師，誠為妙樂本。

利眾接引目，黃錙衣被身，桃李遍五洲，濁世轉善根。
心悟佛陀身，三學淨福增，教難善心護，如父慈愛恩。

昔憶成夢土，相侍如戲舞；
土蕃分裂卒，群雄爭黷武，多少豪傑骨，大地難盡數。

師寂子悲歌，責己惰性累，俯首煩惱奴，欺我竟何為？
二八難自如，南北度虛歲，我今獻身命，天涯永相隨。

第十七世大寶法王鄔金欽列多傑，撰於印度上密院
西元二零零八年八月十六日
　

《上師讚》 （白話版）

縱然世間的重重磨難，如雨般的從天而降，
卻仍能依然毫無畏懼的面帶微笑，自在地漫步著；
用珍寶堆砌成山，不是很難，
但是，要保有一顆安忍平靜的心，卻並不容易。
我雖然被稱為教法至尊的法王，
但是，因為憂心教法與眾生，已然成為了僕人。
我曾千百次不斷地，運用自己的智慧去想方設法，
然而，能夠圓滿達成的事情，是那麼少之又少。
常使得自己勞累，也讓別人痛苦，
我擔心自己將會空手無成的離開這世間。

生時是迷，死時也無明，
不知道自己從何處而來，以及將往何方而去？
不斷往返生死的悲歡離合，
變化實在無常；
能夠分辨什麼是悲、什麼是欣的閒暇日子，
何時才會到來呢？
然而，若能遇見賢德的上師，
痛苦將被拋到腦後，且踏上幸福的土地，
那難能遭遇的有緣上師，現在才知道，他就是無苦妙樂的根本。

具德上師啊！您開啟了眾生的心目，
您身上穿戴著如彩霞般的法衣，
您的徒眾遍滿了世界五大洲，
您將末法惡世的過患，轉變成了善緣。
如果慢慢地細細去看，就會知道您是真正的佛陀，
您的清淨三學，實在是眾人的廣大福田。
您以善心，守護著式微的聖教，
您有如慈父一般，對眾生苦口婆心地諄諄善誘。

嗚呼！昔日相見的記憶，都已成夢境，
曾經長時對您的侍奉，恍如一場戲。
雅隆贊普過去統治全西藏，之後卻四分五裂，
帕竹推翻了薩迦，仁布與藏巴有過無數戰亂，
自古多少英雄豪傑的屍體，
在大地上，數也數不清地埋葬著。

上師示現利眾的事業，弟子卻唱起了哀歌：
都怪自己曾經是那麼的怠惰…
一直以來，我俯首把煩惱奉為主人，
但為什麼煩惱還是這麼欺騙著我呢？

十六年來從不自如，
從北方流離至南方，歲月在紛紛擾擾中蹉跎、虛度，
今天，我要將身命的一切交付予您，
無論在天之涯，還是地之角，我要永遠跟隨著您。

第十七世大寶法王鄔金欽列多傑口述於印度上密院
二零零八年八月十六日

　

註：此篇詩文為法王噶瑪巴憶懷波卡仁波切圓寂四週年所撰，於2008年8月17日，台灣【噶舉自生遍在佛學中心】舉辦之波卡仁波切紀念音樂會中發表。

希望啊！你在哪裡？

撰：第十七世大寶法王噶瑪巴
譯：釋妙融

冬季的某日，
我獨處一隅，
然而此時，
卻不知該真正朝向何方，
冷冽中，力竭的人，漫無方向的祈禱著！
故鄉啊！故鄉，你在何處？
或許，是你不願見我這漂泊的人，而消失無蹤！

蒼天啊！
今日聽說，您沒良心的，
給予我的故鄉和同胞們，
前所未有的苦痛。
嗚呼！上為天，下為……唉！
我卻只能不知所措的苦笑著！

希望啊，你在哪裡？

為那成千上萬深陷苦海的有情，顯露紅燦的真心，
不休憩於失望井泉，而捎獻心靈的信息，
天地、四大，
今日那雷電，
也許是蒼天給予的純淨忠告，
又或許是天要懲罰這疏離自然的時代。

然而，
蒼穹無際，大地遼闊，
這是千古不變的信念，
我們對您做出的一次次傷害，
對您而言卻化為一首首讚歌。
所以，偉大與平等的您，
願在那紛呈的讚歌中，鑑知吧！鑑知！鑑知！

呀！今日我，
願以慈母恩賜的血肉之軀，
包覆著故鄉大地，
消融那無盡的風雪，
和那難耐的冰寒。

而這，
是多麼的痴傻呀！
啊哈哈！
我這小兒難以言表的心中密語，
就讓萬物傾聽吧！

嗡瑪尼貝美吽

於2008年初中國大陸遭受暴風雪災時所發的願，噶瑪巴鄔金欽列多傑撰於印度上密院2008年2月2日。

註：中文由第十七世大寶法王噶瑪巴親自指導、校定、審閱，釋妙融恭譯於2008年2月4日。


轉載自：大寶法王噶瑪巴官方中文網
http://www.kagyuoffice.org.tw

上師：第十七世大寶法王噶瑪巴
時間：2008/01/13
地點：印度 瓦拉那西
中譯：堪布丹傑

【前言】

首先，我要問候以創古仁波切為首的僧俗二眾和所有與會大眾，大家好！今天在瓦拉那西西藏大學噶舉學會的邀請下，要來講解「岡波巴四法」。

在釋迦牟尼佛講說深廣正法的聖地，瓦拉那西鹿野苑，如果我似懂非懂、隨意講說的話，是應該慚愧，也是不恭敬的。但是，我相信跟隨具廣大悲智的釋迦牟尼佛所說的話，就算是僅唸上一句，也比在此生中所擁有的一切都還要珍貴，因此，這也是我今天要送給各位，最好的禮物！

接下來，我要針對達波噶舉祖師，達波拉傑（岡波巴大師）的口訣要義─岡波巴四法，隨心地給予一些解釋。由於在各地，大都以講授大論的方式講解此法，而自己卻不是很精通此法，因此，我不會以傳統講授大論的方式給予教學。我將做一般性的介紹，並講一些自己的心得，就是一些比較屬於個人的感受。它們不一定都是正確的。但是我相信隨心地給予一些解釋，在座的各位也都是有智慧、善能分辨對錯的人。希望你們能夠對正確的內容給予廣解，不對的部分給予批判，這是我的請求！

【岡波巴四法正文】

一、〈願心向法〉

「岡波巴四法」是「願法（心）向法，願法向道，願道斷惑，願惑顯智」。有些法本將「願法向法」稱為「願心向法」。但在這一部法本中提到的是「願法向法」。

這裡提到的法，一般來說，即是我們常說的Dharma，即是取捨善惡的方法。

平時對於此法有用「三士道」的方式來講解，但我想，就自己所想到的來講說就可以了！

修行，當遠離世間八法

所謂「願心向法」，如「薩迦四離貪」中所說：「若執著此生即非行者」。意思是：如果我們沉迷於世間八法，就不是一個修行者。我們應該如何來理解呢？我們可能會問，生活與工作有可能離開世間八法的嗎？這是做得到的嗎？其實這並不容易。因此，我們要了解，「遠離世間八法」不是口號，就好像不能口頭喊著「我們應該斷除貪嗔」一樣，應該要去思維這些話所闡述的關鍵是什甚麼？

我覺得，這裡的關鍵是「貪」，我時常把它稱為「盲目的貪著」，意思是沒有善惡觀念，固執地想要得到某樣東西的一種強烈執著。例如電視上的摩托車廣告，帥氣的車手騎著摩托車在空中飛行，越過重重高山。事實上，摩托車不會飛，也不可能剎那間就飛越高山。第一次看到我們還覺得奇怪，覺得不可思議。但幾天之後看習慣了，你可能就開始想：「嗯，我也應該買一台帥氣的摩托車來騎騎看。」你的欲望就這麼生起了，同時你也失去了正確抉擇的理智。

畫面會迷惑一個人，讓人無法做正確的判斷，最後讓你決定買下那台摩托車。這就是一種盲目的貪著，沒有判斷力的貪著，會能夠驅使一個人不由自主作不了主地去做某件事。

我們生活當中，對服裝、美食、名聲多少都有一些貪戀。雖然我們對佛法有信心，歡喜歡去修持，也花了很多年的時間修行佛法，但是，我們根深蒂固的地觀念告訴自己：佛法可有可無，衣食名聲還是比較重要。

修行，不是一種消遣

真正的修行是什麼？修行是要實實在在地去做的。修行不是一種消遣，也不是按摩。什麼是按摩？就是身體痠痛了才會想去做的事情。同樣，我們很多時候都是遇到了痛苦才想到修行。這代表我們並沒有把修行當作是最重要的一件事。最明顯的事是，一天工作結束之後，晚上的夢境都是一天的俗事；但如果一整天修法、讀經或禪修，結果卻什麼都沒夢到。原因是，我們只是身體上在修行，自心跟俗世卻是親密的好友，連晚上作夢都難分難捨。

總而言之，自心當中想要修行的空間，總是空空蕩蕩，俗世的空間卻琳瑯滿目，讓人眼花撩亂。因此，為了要讓自心向法，我們不要對今生短暫的財富、地位與名聲太過於執著，而是要尋求來生更長遠的快樂。

這裡提到來生，雖然現在科學界還無法證實有輪迴，但是，科學家對於此點還是應該存有好奇心。哪一天如果證實輪迴存在的話，將會是一個改變全世界的觀點。我們現在總是計畫十年、二十年以後要做什麼，如果有一天輪迴得到了證實，我們可能就會有來生的計畫了。總而言之，就算不相信有輪迴，也應該要存有一點好奇心來想想：或許不只今生，如果有來世呢？因此，我們要為來世的快樂作打算。

如何能為來世作準備呢？今生的財富、名聲能夠帶到下一世嗎？不可能，許多「觀死無常」的教法都在提醒我們。那我們應該怎麼辦呢？關鍵就在於此刻的這一念心。我們心上的習氣，例如積聚善功德的習氣，能夠延續到來世，這樣能夠讓我們的來世過得的快樂，遠離痛苦。所以都是依靠這一念心。

修行，要能夠在最細微的心識上種留下善種子痕跡

有人可能會接著問：：我今生花個幾天修修佛法是不是就可以了呢？這可不行，花幾天敲敲鼓，唸唸咒，轉幾圈唸珠，是沒什麼用的。例如今生是過去的業力而形成的，但我們對過去什麼也不記得，就算過去世作了什麼修持、善法，甚至有神通也都忘記了。更何況只是粗淺的做作樣子的修持，對來世當然不會有任何幫助。那應該怎麼辦呢？我們要做到能夠在最細微的心識上種下善的習氣種子。中陰教法說：臨終時身體四大次第消融，最後粗的心識將會止息。但是，細微的心識將會延續。

因此，如果你決定今生要修持佛法，那就要用心修持，要能夠在細微的心識上留下痕跡。敷衍、輕忽的修持是沒有任何用處的。你要盡力地、用心地體會佛法，這非常重要，雖然我也無法證實是否有來世，但我相信如果有來世的話，用心修持，會讓你的來世得到利益。

總而言之，如果無法避免世間八法，就像岡波巴大師曾說：「我們可將世間八法看成是一種成就妙果」。這樣也不錯。當你無可避免的得到一些名聲時，你可以這樣來思維。但是你不可以刻意執著地去追求世間八法，那樣就不是正法的修持了。

因此，「願心向法」的意思是，你不是將目標侷限於追求今生的世間八法，而是追求一種長遠究竟的利益。


二、〈願法向道〉

所謂「願法向道」是說，修行不只是隨便修修而已，而是要修持能夠開展「證得遍知果位」的道。

什麼是道呢？其意思是說，不應只是表面形式上的修持，例如唸唸儀軌，而是要在心中生起證悟，生起修道的體證。如果沒有這樣，我們可能以為自己是走在開展遍知果位的道路上，但很可能只是在過日子，浪費了很長的時間而已。

修行，要透過深刻地思維，在心中生起敏銳的體悟.....

噶舉派的行者，為了讓自心能與佛法結合，生起證悟，要不斷地觀修「轉迴心四種思維」的前行法。

修行不是概念上「喔，大概是這樣子」的理解就行的，思維「死亡無常」與「輪迴過患」的道理時，要能夠在心中真實體認到「輪迴的本質就是痛苦」，要不然，就算前行法修了幾十萬遍，但也只是一個數字，一種儀式，心中不會有感受。這樣的修持也不算是「實修噶舉傳承」的法。

因此，對於「『輪迴過患』」與「『因果業力報』」的觀修，要能深刻地去思維，要在心中有敏銳的體會生起。例如「輪迴過患」的觀修提到三惡道的痛苦，例如畜生具有愚癡的痛苦等，在知識上我們都知道，但卻沒什麼感受，例如看到一隻牛，你會想「喔，那就是愚癡的情況！」。但事實上，向外去看別人的愚癡，還不如想想自己的愚癡來得好。某方面來說，畜生可能是愚癡的，但是從另一方面來說，牠們該做的、能做的都在做呀！反觀我們人類，該做的沒有去做，生為萬物之靈的人類，一點也不懂得好好用用腦子。因此我猜想，可能真正愚癡的動物是我們自己。

思維三惡道痛苦的主要目的是，如果只想自己的苦，你會不知道自己的珍貴價值，因此跟其他眾生比較，從其他眾生的條件與環境相較之下，找到自己的價值。這個思維能夠鼓勵自己，認知自己的珍貴價值。佛經當中有非常多有關地獄痛苦的敘述，但是因為我們感受不到，聽了不會有感覺，反而會覺得奇怪。因此，輪迴的苦是要迴轉到自己的心上去感受的。如果做不到，而只認為地獄只不過是某個位於金剛座下方的一個痛苦地方而已，我覺得這樣是不會有什麼利益的。因此，萬法都要和自心相結合，要不然，總是向外去說食數寶（光說不練）說食數寶攀緣追求是沒有用的。

修行，要和自心相結合

談到大乘法，無上密法，或者大手印禪法的修持等，都有一個重點，就是這些修持都要和自心相結合，要用心實際體會的修持。

平時，我們都從自己的窗口去認識這個顯像世界。由於是主觀地、透過我執在觀察，因此會認為一切是理所當然，例如看到一個人在笑，你懷疑他是不是在笑自己，或者以為垮著臉的某個人是對自己不滿。事實上，我們沒有理由去懷疑對方是在嘲笑自己或對自己有任何不滿，問題是在於我們太主觀了。

事實上，應該是我們操控文字，而不是反被文字迷惑，但情況是，從小被命名為「扎西」的某個人，會認定「扎西」就是自己，當別人批評「扎西」時，他就會以為是批評自己，並且生起煩惱。事實上，「扎西」到底是誰？它只不過是個名字，任何人都可以說自己就是扎西或是洛桑的呀！如果瞭解這一點，扎西可以想「我不是扎西，我是洛桑」，或者洛桑可以想「我是扎西，不是洛桑」。但是我們作不到，我們非常執著「我是某某人」，非常執著「他就是在罵我」，進而產生各種痛苦。

我們應該認清顯像世界，自己和世界的關係。盲目地貪執，只會產生痛苦。我們應該思考：「到底我所經驗的顯像是不是真實的？」其實這一切都只是自己假名安立而造成的，因為自己的無明貪執太強烈了，理所當然的，這會導致許多的痛苦。我們的無明和愚癡痴太深太厚，簡直讓人無法相信。例如有時你試著向某人解釋與說明，但對方就是無法理解時，這時你才驚覺「深厚無明深重」的意義。

無明能夠會產生煩惱。無始以來我們經歷數不清的痛苦與問題，都是因為煩惱的驅使而產生。但是我們沒有看清煩惱的本質，甚至崇拜煩惱。只有當你深觀煩惱時，才會發現那個黑心的「深重厚無明」才會被發現。

懂得降伏自心，你的生活就是修行........

總而言之，四共加行（轉迴心四種思維）為主的各種修持法門，都要成為無明與煩惱的對治。自心與佛法合而為一的修持，極為重要，不然修行只會流於形式。曾經一些外國朋友向我抱怨說：「不修行還好，一修行反而更糟，家庭問題層出不窮。」有時我很疑惑他們到底是怎麼修的？原因一定很多，但是我覺得問題可能在於修行觀念的偏差。很多人覺得「修行佛法」是一種很特別的東西，好像是什麼表演一樣。其實佛法就是生活，佛法教導我們如何駕馭平凡身軀裡的心，我們不需要刻意改變外在身體上的形式或服裝，而應該改變內心。然而我們不瞭解這一點，一聽到修行，就開始想要表演。雖然佛法包含某些儀式上的東西，但那不是全部。懂得降伏自心，你的生活就是修行，就是佛法。因此我想說的是，如果心中沒有佛法，就算有修行的樣子，那也只是表演而已。

因此，「願法向道」告訴我們不應該在形式上修持佛法，而要能實際體會。這一切是自然發生的，當你的證悟生起時，你就不再需要裝腔作勢的哭喊「輪迴真苦呀！」。這就是「願法向道」的意義。

許多人說要把佛法帶入生活，這種說法是可以的，但我認為應該是以生活為主，從生活中找到相應的佛法。佛經形容的輪迴痛苦，平時我們都在經驗，但是卻沒有在意，就好像你可以輸入很多很好的資料到電腦中，但如果你不按下「儲存」鍵，什麼都無法保存。就像這個例子，大自然不斷地在向我們展示輪迴萬象，告訴我們無常、痛苦的道理，但是我們卻沒有把它當回事。事實上，人為的臆想不如大自然的示現來得直接與清晰，就像一個局外人不會比當事人把事情說得的清楚。因此，只要你願意去觀看，去體會周遭的一切，就能看到佛法。


三、〈願道斷惑〉

修持之道要依師、除障、起用

修持之道並不容易，經典中提到「依師、除障、起用」等，這些條件都要具備。需要依止善知識，而且是具德的善知識，自己要是合格的弟子，還有口訣要圓滿等，就自身來講，就要具備暇滿的條件等，內容非常之多。

由於我們的迷惑太重，總是顛倒取捨，心中雖然想要快樂，得到的卻是痛苦。這都是因為沒有斷除迷惑的原因。當我們修持善法時，更是在平時的迷惑之上，再加上修善的阻礙，也就是惡法的習氣，因此，我們更需要找到除惑的方法。

首先我們要依靠具德的善知識，學得正確的修持口訣。這是最重要的一點。得到教法之後，自己也要好好思維。現在很多人是怎麼修行的呢？他們也想要依靠上師，但儀式很傳統，而且簡直是複雜到不行。現在是在龍蛇混雜的情況下，要能判定何謂正確的上師更加困難。

因此我時常有一個想法：是否一定要按照傳統方式依靠一位上師呢？因為如果一直找不到的話，那不是耽誤了修持的時間嗎？太多人想要試著按照經典形容的去尋找一位具德上師，但是卻很難找到，這樣耽誤下去，本來想要修持的意願也會消失的。

因此，我一直在想是否還有另一種途徑，能夠讓初學者進入佛法？我想到的方法是通識教育。佛法應該變成通識的教育，這樣能夠讓初學者省下很多傳統上嚴苛的師徒條件，例如「視上師如佛，一切上師所做皆恩」的觀念等，而只要是跟隨一位對佛法有基礎知識的老師，初學者都能學到佛法的基礎知識。慢慢地當他對佛法有瞭解，下一步才有可能找到傳統具格的上師。如果一開始要求就很高，反而會有反效果，甚至依止到邪魔歪道去。然而這只是我的淺見，不一定正確。

不肯放下自我，卻說奉獻身口意給上師，是沒有意義的！

接下來，當你依止了具德的上師之後，就能談到「斷惑」了。但僅僅是依靠上師並沒有用，重點是實際的行持。口頭上我們依照傳統可能說的很好聽：「上師呀！我將身口意都獻給您！」並且獻上一條潔白的哈達。但是當上師告訴你應該修行時，你又說頭痛腳痛不能修，藉口很多。上師又再告訴你，頭痛的本質並不存在。你卻說：不行不行，我還腰痛呢。這就好像你要請醫生開刀，就要授權給醫生，要不然醫生也束手無策。就像這個例子，奉獻出自己的身口意給上師，就是授權給上師，讓他有權力整治、帶領你的身口意。

總而言之，不肯放下自我，卻說奉獻身口意，是沒有用的。世間法上可能可以說一套做一套，但是修持佛法不行。如此授權給上師，全然接受上師的指導與口訣之後，才有可能消除煩惱與迷惑。

總而言之，以我個人的經驗來說，修行路上總會遇到很多考驗，甚至有人修了二、三十年，境界還是一樣，也沒有什麼覺受證悟，甚至煩惱比以前更多、更強烈。無論如何，重點是，不管遇到任何考驗挫折，堅持修行是非常的重要。因為內心的力量，或者稱為內在的修證力量是很大的，它能夠細微地、慢慢地改變我們的心。雖然不會馬上有什麼驚天動地的大改變或感覺，但是如果你堅持下去，總有一天你將能夠調伏自心。

修行成就的關鍵：堅定誓言、堅定不移的修持、廣大願心的迴向

堅持修行的要點是，具備正確圓滿的前行、正行與結行。

■ 前行：正確堅定的發心

首先要具備的前行是正確堅定的發心。例如密勒日巴尊者入山閉關的堅定誓言，因此能夠一生當中成就果位。以我個人的經驗來說，隨口說說的誓言沒什麼用。如果真要發願，你應該在自己相信的上師跟前，或者前往聖地，例如印度菩提迦耶葉、瓦拉那西等地，下定決心，自己的全部身口意都要向善，雖然還是會遇到惡行挫折，不過你要想：我已經將自己的身口意都交給善行了，就交由善行來處理吧。要有這樣堅定的誓言，才可能有成果。

我並不是炫耀自己有怎麼堅定的誓言，不過就像我發誓吃素。過去我在藏地的時候很喜歡吃肉，但到了印度之後，經過各種瞭解，慢慢意識到吃素的利益，我開始生起想要吃素的念頭，這個念頭不止一次，而是不斷不斷的生起，但是今天說不吃，明天還是吃了，說明天不吃，後天還是照吃。我警覺到不能這樣下去，我想應該到菩提迦耶葉正覺大塔前發願。的確在聖地發的誓言很不一樣，之後只要想吃肉，就會感到背後有一股強大力量在提醒自己。因此，我們要發強烈的誓言，無論任何情況絕不違背。不僅如此，剛發完誓言的一段時間裡，例如三個月當中，你應該每天再次提醒自己曾發的誓言，要不然你可能根本不記得發了什麼誓。三個月之後，你自然就會持守誓言了。

總而言之，如果沒有一種下定決心的誓言的話，修行是不會有成就的。因此堅定的誓言與勇氣是很重要的。

■ 正行：堅定的修行意志，不受任何困難挫折

再來正行的部分，就像之前提到的，無論遇到任何困難挫折，你可能還是會犯錯，但是根本的修行意志一定要堅定不移。

■ 結行：為眾、為教修行的大願

最後是結行的迴回向。我們要有一種為教、為眾的廣大心願，這樣修行才會有效益。尤其現在二十一世紀，是一個非常動盪的時代，在整個地球環境可能都要毀滅的緊要關頭，如果還說「現在自己能力不足，不過未來只要有機會，我一定會利益眾生」那種乾等的話，那是不行的。無論有沒有機緣，我都秉持熱忱與善心，只要有我能做到的，任何為教、為眾的事情，我就要挺身而出，要不然怎麼能說自己是大乘的修行者呢？

就我個人來說，有的人覺得我不好好讀書，總是做很多的事情，我的看法是，一個頂著噶瑪巴頭銜的人，卻自己躲在房間裡「哇拉哇拉」唸著經書，或者「是耶非耶」的辯經，會有多大的用處？太平盛世裡，你可能可以安心的在山中閉關，獨自禪修，不過現在是亂世，當然應該奮不顧身地投入，我覺得這樣才不會愧對噶瑪巴的名號。

以上就是前行、正行與結行的部分。就將這個當作「願道斷惑」的解釋吧！


四、〈願惑顯智〉

接下來是願惑顯智。我們目前大概只能發願吧，因為還不到那個境界。

遠離「認為一切是真實」的錯誤執著

過去祖師大德將顯相稱為迷惑，有其深刻的意義。任何顯相甫一出現，我們習慣性地強烈執著它就是真實，是實有的。是因為一開始我們就受到因為自己的貪執的影響，而無法看到事情真實的面貌。所以稱一切顯像為迷惑，我覺得非常貼切。只要我們還有「『認為一切是真實』」的執著，任何心中變現出來的相貌，都會被認為是真實的。

如果我們說整個世界都不是真實存在，要如何解釋呢？確實歷歷在目卻又說不存在，這是怎麼回事？是自己的眼睛有毛病，還是耳朵鼻子出了問題？都不是，而是我們的心有毛病。我們作了錯誤的判斷。例如一個生氣的人，所看到任何人都好像是在招惹自己，都變成會讓自己生氣的東西。這一切幻象都導因於自己根深蒂固、累世積聚的習氣所致，尤其是在今生培養出來的習氣，有些是跟從小父母的教育有關。例如一個哭鬧著想要某個東西的孩子，父母受不了哭鬧，只好把東西給孩子。這樣的結果養成孩子藉由哭鬧來得到東西的習慣。

例如我小時候，看到動物被宰殺的情景，就會很不忍心，甚至流淚。記得當時大人對我說，不殺不行呀，不然要餓肚子的。我覺得這個解釋對我很有幫助，如果當時大人因為我的勸阻而不宰殺的話，我將得不到這樣的感受。但是經過事情發生，大人也對我解釋了，雖然我沒有領悟到太深的道理，但至少讓我知道一件事：眾生生死無常呀。這也是存在我心中一段深刻的記憶。然而現在很多父母不跟孩子講道理，要東西就給，我覺得這就是在助長孩子的我慢。慢慢隨著孩子的成長，就好像牛角愈來愈堅實一樣，我執也愈來愈強。為了食物、為了名利，我們就鬥爭、嫉妒和瞋嗔恨。

姑且不論外在的顯相是否真的是迷惑的幻象，能夠確定的是，自己內心層出不窮的念頭、景象大都是錯誤與顛倒的。為了消除迷惑，我們要具備正信，也就是對甚深空性的道理要有信心，這種信心來自對空性的體證。佛陀開示我們空性的義理，不是用來和其他教派辯論的，而是要幫助我們從迷惑的困境中出離。尤其是大手印的禪法，祖師大德們將空性的義理化為實際的修持法門，我希望各位能夠好好地去修持與體會。

其他沒有要多說的了，時間也差不多了，今天就講到這裡。

原文出處：大寶法王噶瑪巴官方中文網