Karmapa

尊貴的法王噶瑪巴對波卡仁玻切佛學院學僧們的開示

地點：印度大吉嶺米麗寺
時間：2005年10月15日

法王噶瑪巴：

整個佛教的完整發揚，是建立在教法與證法並重的基礎上。

很多人認為，我們噶舉的法脈，是著重在內修的修持傳承，因此沒有、也不需要，要有經教辯證的學習。這樣的觀念是錯誤的。因為，只有教、證（解、行）雙運並進佛教才能興盛。佛陀也教我們要學、修兼備。因此，學院的學生在學時，不能有我慢心，認為寺院的僧眾沒有學問只會打鼓唱誦，而寺院的僧眾也不可以有，那些學院的學生連五堂功課都不會等心態。要知道，只有一邊，是沒有用的，不能成就的。

就像鳥的雙翅一樣，解行並重才能完整。

佛陀轉了三次無邊甚深法輪，其目的是要幫助我們如何調伏自心。而修行佛法即是修心。首先，我們要讓「佛法」與「自心」結合，但要如何才能結合二者？那就必須經由「喜悅精進」、「敏捷聰慧」以及「對眾生深刻之愛」才可達成，同時尚要加入來自上師的加持，而上述之一切亦可幫助我們累積功德。

　　佛法之一項特別利益即是能夠為我們降伏自心因無明而生之不善念，當我們能一心專注修持，我們的心就能與「法」相結合，而力量便會注入己心，其利益是超乎想像的。這段日子以來，人們體驗著許多強烈情緒，而它們通常都是十分艱困的，因此我(註：大寶法王)想談談此主題，並告訴各位「佛法」能如何給予幫助，我想這對大家是有助益的。

　　生活在此世間，大家皆有情緒，而它皆是緣於外境而生，也因此，內心會有想法體驗(及情緒)。一般而言，情緒分為三類：1.快樂的 2.痛苦的 3.不樂亦不苦的(中性)。所有的人類均有這些情緒。而同時經由論辯也能得知，其他有情眾生亦同樣擁有情緒感受。

　　我(註：大寶法王)選擇「情緒」為講授之主題，乃是因為「它」已是趨向過度、極端了，快樂時，過度地狂喜且不知足；痛苦時，陷入無止境、深度的苦痛。當然，生活在世間是需要快樂，但應該是適當的，而這種所必需的平衡性也當是由自心營造出的，如果我們將情緒極度地放縱，許多錯誤與困難便會產生了。不知是真或否？我聽說有人是因為極度的興奮、狂喜而死亡，因為我個人未曾有此體驗，但是，對於「苦」，我是有些了解。

　　心有痛苦是自然的，但若能保持一定的平衡，即可以調整它，倘使心中一直充滿著悲傷及苦痛，這是錯誤的，因為如此一來，我們的心將會愈發窄小狹隘。有些人因為將苦過份激化而自殺，所以，我認為將感受、情緒極邊過度，是個錯誤。希望有著強烈的情緒也是個錯誤。

　　既然娑婆輪迴的本質是痛苦，那麼我們為何要讓此痛苦先行占領我們呢？不但不應該如此，反之，我們應當專注、開展如何去帶來快樂。在目前的時代中，我們的決定選擇往往是取決於情緒感覺，其實它是無常且易改變的，情緒感覺來自於心，它也是隨時在改變的。例如：有某些人遇見了某位上師，此上師令他(她非常感動，他(或她)覺得對此上師有好印象，便決定依止此上師為師。反之，可能碰到某位上師，但卻未能有什麼感覺，他(或她)可能會想：此位上師應該不是位好上師。這些決定斷語評估都是來自於我們的各種情緒感覺。我們不做任何分析觀察，只相信一己的直覺去判斷，但是「感覺」卻可在一瞬間改變。當我們的生命遇到不同的轉折時，我們的體驗往往不會是平穩、美好、輕鬆的。情緒感覺，如果過度重視它，我們將會面臨痛苦，日子不好過，而最好的方法是尋求一條清淨甚深且能利益我們的道路，步入其中。

　　不要執著快樂，不要陷於痛苦之中，而是應該尋找一條平穩不變的道路，如果我們一直在找「好感覺」讓自心迷失在尋找「好感覺」中，那麼，我們的生命將會是如何？它將會是個失去真實目的，走向傷害的生命。

　　深度不同的苦樂會帶給心裡各式不同的情緒感受，我們是無法完全地將之清除。唯當痛苦來臨時，以耐心毅力面對，如此，我們便能在選擇的道路中持續走下去。而當快樂來臨時，若我們因此沉迷而執著，那麼，它將會帶領我們往何處去？這是值得我們好好思惟的。

　　在我們生命的旅程中，都會遇上許多不同的困境與艱難，但不論有多少苦，重要的是，回首想想曾經圓滿完成的一切，並堅定地在選定的道路(法道)上走下去，這會幫助我們的心平穩下來，不管要持續多久，我們均應有耐性而忍辱地前進，直到我們抵達目的地及得獲圓滿成就為止，都不應當過於專注在痛苦或快樂上，否則，我們所祈求的目標是不會到來的。

　　以上是我的看法，我並非要每個人均如此遵守，個人的意願與祈禱才是重點。倘若我們能夠快樂輕妙地走在此道中，那麼我們絕對是會比世界上所有富裕人士來得更好，但重要的還是取決於我們的意願。不論如何，我們應該要仔細地審視觀照：「…這些的結果會在未來之中帶給我們什麼？我將會何去何從？」我們也該檢視一番目前的情形，自身周圍的狀況等等，並問一問自己：「我該如何善巧地面對？」而非是盲目衝動的，這些我們都該是在行於道上時，所要做的思惟。每一位個體都是重要的，每一個生命旅程均是獨特的，無人能代替自己，不管來世存在與否，它都無法創作現在的一切，而我們所擁有的現在，它是十分寶貴的，我們應該好好聰明地善用它！

地點：印度上密院
時間：2005/08/13

很多人都對觀音法門的修持有所瞭解，但他們應該去瞭解的是觀音的真正涵義——觀音不僅是一個個體。這樣去理解觀音也許沒有錯，但卻有所局限，因為觀音的真正涵義是『那個永遠以慈眼悲視一切有情的覺者』。觀音不是只有一位——每一個能以愛與慈悲看顧所有眾生的人，只要他具有這樣的特質，他就是觀音。慈悲的修持不僅是佛教成就法中的修持，在其他宗教中也建立了對慈悲的修持。在其他的宗教裡，也有許多心中充滿偉大的愛與慈悲的人們，這也是一種觀音的化現，而非單一的個體。

我總是嘗試和不同的團體或個人分享觀音法門對慈悲的修持，不僅僅是和佛教徒分享，而是和任何一個具有愛與慈悲特質的人。我不會嘗試讓（不信佛教的）人們改信佛教，但我更願意鼓勵人們去練習愛與慈悲。

每個人都喜歡愛與慈悲這個主題，但當真的需要去修持愛與慈悲時，事情就變得困難而且充滿誤解了。舉例來說，很多人都認為慈悲心就意味著當別人對你做了很不好的事情，你仍然必須對他們很慈悲。當我們以這種方式施以慈悲其實對我們並沒有多大的利益，而且很不實際。當人們練習慈悲，會產生誤解，他們以為當有人在受苦，他們可以去承擔別人的苦，但這只會帶來更多的痛苦，真正的慈悲並非如此。

以上面說的這種方式修持慈悲，他們必須在一定程度上經歷別人的痛苦，但這只會給自己帶來更多的痛苦，並迷失掉自我。他們需要做的其實是看到他人的痛苦，然後施以正確的慈悲。他們需要對解除自身和他人的痛苦具有更堅定的信心，這樣才能成為真正的慈悲，才能具有力量。當我們看到了他人的痛苦，以及痛苦的二元性，我們就應該為他人做些什麼，這樣並不會給我們帶來更多的痛苦。慈悲在此時方能成為痛苦的解藥。

當我們修持的是單純的同情心，也許不會特別有幫助，因為當看到他人在受苦，我們也會備受煎熬，甚至即使我們擁有慈悲心，我們也是不能夠控制別人的痛苦的。慈悲心應該是正確、有力且充滿信心的，這樣我們才能看到別人的苦難，並為他們帶來更多的快樂。

舉例來說，假如一位殘疾的父親看到自己的兒子落水了，他將什麼都做不了，反而只能無能為力的眼看著這一切並遭受著巨大的痛苦。如果這位父親充滿力量的話，當他看到兒子在受苦就可以立即跳入水中救出落水的孩子。同樣地，如果我們的慈悲心強大而健全，充滿力量，我們就可以迅速、有效地幫助他人。倘若我們的慈悲心尚未完全的成熟，那麼我們又如何能給予他人以有力的幫助呢？